婚姻家庭關係的基礎是//彼此順服,彼此尊重
彼此相愛,彼此信任,彼此忠心
任何婚姻不以雙向關係為基礎//結果不可能幸福

你願擺脫罪的重擔嗎
主的寶血大有權能
你願戰勝一切罪惡嗎
主的寶血大有權能
大有權能 奇妙大權能
在羔羊寶血內
大有權能 奇妙大權能
在聖潔羔羊寶血內
你願驕傲私慾得釋放嗎
主的寶血大有權能
來各各他血泉得潔淨
主的寶血大有權能
大有權能 奇妙大權能
在羔羊寶血內
大有權能 奇妙大權能
在聖潔羔羊寶血內
你願得潔淨比雪白嗎
主的寶血大有權能
這生命泉洗淨你罪惡
主的寶血大有權能
大有權能 奇妙大權能
在羔羊寶血內
大有權能 奇妙大權能
在聖潔羔羊寶血內

你願服事大君王嗎
主的寶血大有權能
你願日日頌讚祂嗎
主的寶血大有權能
大有權能 奇妙大權能
在羔羊寶血內
大有權能 奇妙大權能
在聖潔羔羊寶血內

「在基督裡成長」//是以弗所書第二個系列
查爾斯．普萊士牧師教導//如何與基督建立更親密關係
讓聖靈在我們裡面作工

今天的主題是//「婚姻中的責任」

今天要讀以弗所書五章
最近有來聚會的人都知道//我們在研讀這封保羅書信
我要從第21節開始//把第五章讀完
第21節進入另一個主題
但要正確解讀這段話//必須瞭解整封信的來龍去脈
在研讀這段經文時//我們會適時參照前面的經文
以弗所書5:21-33 保羅說
「又當存敬畏基督的心//彼此順服
你們作妻子的//當順服自己的丈夫
如同順服主//因為丈夫是妻子的頭
如同基督是教會的頭//祂又是教會全體的救主
教會怎樣順服基督//妻子也要怎樣凡事順服丈夫
你們作丈夫的//要愛你們的妻子
正如基督愛教會//為教會捨己
要用水藉著道把教會洗淨//成為聖潔,可以獻給自己
作個榮耀的教會//毫無玷污,皺紋等類的病
乃是聖潔沒有瑕疵的
丈夫也當照樣愛妻子//如同愛自己的身子
愛妻子便是愛自己了
從來沒有人恨惡自己的身子//總是保養顧惜
正像基督待教會一樣//因我們是祂身上的肢體
為這個緣故,人要離開父母//與妻子連合,二人成為一體
這是極大的奧祕//但我是指著基督和教會說的
然而,你們各人都當愛妻子//如同愛自己一樣
妻子也當敬重她的丈夫」

不知道在聽這段經文時//你們的情緒有沒有一些起伏
有些女士可能心裡覺得退縮
男士可能覺得尊嚴得到提振//大男人主義受到激發
不知各位怎麼想
但像這樣一段經文
有時不會增進//家庭與婚姻的自由和成長
反而造成合一與和諧的障礙
希鈞斯是當代//相當受歡迎的無神論作家
他的書《上帝沒什麼了不起//揭露宗教中的邪惡力量》
指出宗教(他不是針對基督教//卻特別強調一神論的宗教
像猶太教,回教,基督教//也提到印度教與佛教)
他提出了對宗教的整體看法
主張宗教是//「暴力,非理性,缺乏包容
助長種族歧視,偏見//與婦女歧視」
根據他的說法//凡是信仰這些宗教的人
「在良知上都有很深的虧欠」
老實說,我們欠世界一個解釋
以歷史的角度看宗教//甚至包括基督教在內
都讓人產生//婦女只是次等公民的印象
婚姻如此,其它領域亦然
今早這段經文值得深思
一週來我反覆研讀這段經文//心得是
保羅把婚姻關係//提升到最高的位階
因為他將婚姻比喻成//耶穌與教會的關係
這段關係在聖經末了實現
啟示錄揭露原來//教會是基督的新娘
整本聖經其實是個愛情故事//在羔羊婚宴終告圓滿
而保羅這裡說到丈夫與妻子//及兩人的關係時
是使用基督和教會的關係//幫助我們瞭解婚姻關係
「你們作丈夫的//要愛你們的妻子
正如基督愛教會//為教會捨己」
接著他說基督「為教會捨己」//好讓她成為聖潔,洗淨她
使她作個榮耀的教會//毫無玷污,皺紋或瑕疪
而且保養顧惜她//愛她就像愛自己一樣

作丈夫的,當以耶穌為典範

保羅在26,27節中//把婚姻看為屬靈的結合
用基督與教會間//親密的關係來比喻
他說夫妻的結合//形成了一個社會關係
「教會怎樣順服基督//妻子也要怎樣凡事順服丈夫」
其實希臘原文的這句話//沒有「順服」這個詞
原文直譯是「存敬畏基督的心//彼此順服,妻子對丈夫」
如果要前後一致//25節也應加上「順服」二字
「作丈夫的要順服妻子//要愛你們的妻子
正如基督愛教會」//因為這是彼此雙向的順服
重點在這是//彼此間的社會關係
也是性生活的合一
所以31節說「為這個緣故//人要離開父母與妻子連合
二人成為一體」
這通常是指婚姻中兩性的合一
讀到這段經文的人可能會說//這太過理想化
這種婚姻不只是在天堂打造//可能只在天堂才有
它和我的婚姻有天壤之別
你會說//我從沒見過這樣的婚姻
就算有,也是少之又少
當然,這可能是個事實
就像我們心中成聖的工作
(就是讓我們最終能像基督//轉化成基督形像的榮耀)
在成聖過程中聖靈的工作//讓我們更加瞭解自己的缺點
因為肉體會和聖靈對抗
同樣在婚姻中//這些是成長的軌跡
使我們在裡面不斷成長進步
在談這一點之前//我們先回到創世記
創世記人類的墮落//損害了婚姻關係和兩性關係
人類墮落之後//神咒詛了魔鬼,男人,女人
到底咒詛是加上新的懲罰//還是宣告墮落必然有的後果
這點可以留待討論
但在創世記3:16//神對女人這麼說
「我必多多加增//你懷胎的苦楚
你生產兒女必多受苦楚
你必戀慕你丈夫//你丈夫必管轄你」
這是個咒詛//是墮落帶來的結果
「你必戀慕你丈夫」//表示妻子一生會以丈夫為中心
受到丈夫的管轄
有人主張這是神在糾正夏娃//藉此修正破損的關係
我不贊同這個觀點
我認為這是墮落//所帶來的懲罰
墮落的結果是//「你丈夫必管轄你」
福音則解除了墮落的咒詛
保羅在加拉太書3:13說
「基督既為我們受了咒詛//就贖出我們脫離律法的咒詛」
我之前提到過//正如許多其它事物
神救贖我們脫離各樣咒詛//這工作是個過程
就像個人生命中的敬虔//它的成長也是個過程
生命中各領域的成長//也是這樣
咒詛的解除//是在啟示錄的結尾
啟示錄22:3說//「以後再沒有咒詛
在城裡有神和羔羊的寶座」
我們必須瞭解一點
當保羅對以弗所信徒//說這些話
他是在對一個墮落的環境說話//對一個在咒詛下的世界說話
這段話顛覆了當時對性別//與婚姻的概念,帶來了自由
新約是針對歷史某個時間點//某個地方的特定對象寫的
保羅不是在書房閉門造車
而是寫給羅馬帝國治下//小亞細亞以弗所的一群人
當中有許多猶太人//以弗所教會就是從這裡開始的
巴克萊的解經書主要貢獻在於//對羅馬治下猶太文化的認識
(在讀他的解經書時//不要太注重他的神學觀點
但他為新約寫的一系列解經書//提供了相當實用的背景知識)
巴克萊這麼寫
「今日的讀者很難理解//保羅這些話在當時有多激進
與社會現況的差異有多大」
他不是在強化現狀//而是提出顛覆現況的挑戰
以弗所教會//當時受三種文化影響
它們對婚姻中的婦女角色//都抱持負面的觀點
其中之一是猶太觀點//早期信徒有許多猶太人
這些話是對猶太人講的
那裡雖然有外邦人//但也深受猶太文化影響
因為當猶太人四處遷移時//猶太文化也傳到地中海地區
另一個是羅馬觀點//羅馬是那個地區的殖民強權
還有就是希臘觀點//因為希臘主宰那個地區幾百年
留下了非常豐富的文化遺產//在當時仍極具影響力
在猶太文化中//每天早晨男人為三件事感謝神
「感謝神,因我不是外邦人//感謝神,因我不是奴隸
感謝神,因我不是女人」
為何要感謝自己不是女人呢//因為當女人沒有任何好處
在猶太律法下
女人婚前是父親的財產//婚後變成丈夫的財產
她們的地位//和牲畜與財物沒什麼兩樣
沒有任何法律上的權利
例如,猶太律法規定//男人有權離婚
但女人無論如何//不能主動提出離婚
而且丈夫要和妻子離婚很容易
離婚的規範是根據申命記24章
這節經文在新約多次提起//包括耶穌對離婚的教導
申命記24:1說//「人若娶妻以後
見她有什麼不合理的事//不喜悅她
就可以寫休書交在她手中//打發她離開夫家」
(接下來講到離婚的後果)
引起最廣泛爭論的是//「人若娶妻以後
見她有什麼不合理的事//不喜悅她」
「不喜悅她」的定義為何//「不合理的事」又是指什麼
這些是離婚的標準
何謂「不喜悅她」//何為「不合理的事」
當時兩個主流拉比學派的主張//直到今日仍為猶太人引用
沙買學派採取極嚴格的標準//主張這事指的是淫亂
只有夫妻任一方犯了姦淫//才構成離婚的要件
希列學派採用最寬鬆的標準//認為不喜悅就是字面的意思
菜煮得太鹹,只要丈夫不喜悅//就構成離婚的理由
(我不是開玩笑的)
土司烤太焦//對丈夫說話不恭敬
只要丈夫用白紙黑字寫下
「我跟你離婚//從此你我各不相干」
再找兩個朋友作證人//找到拉比,把那張紙給他看
只要證人說「這是他親筆簽名//這張紙是他親手所寫
我們認識他的妻子//所以沒什麼問題」
當他離開時立刻恢復單身//他的妻子則要流落街頭
她沒有絲毫的權利
為何耶穌說如果丈夫休妻子//就是逼她犯姦淫呢?
因為她無處可去//只好投入其他男人懷抱
這是當時婦女的處境
猶太婦女//沒有權利要求離婚
唯一例外是她的丈夫//患了痲瘋之類的傳染病
這是婦女主動離婚的唯一可能
這是猶太文化
難怪猶太男人會為//自己不是女人而感謝神
因為婦女處境堪憐
在希臘文化的傳統中
怎樣的婦女才受尊重的呢//我要再次引用巴克萊的話
「受尊重的婦女//必須過著與世隔絕的生活
她絕不能單獨上街//就算到市場也有人陪伴
她必須任勞任怨,謹守婦道
作丈夫的卻可以隨意出門
就算拈花惹草//也不會受到非議
狄摩西尼是古希臘雅典//傑出政治家與演說家
針對男人與婚姻,他說
「娶妾是為了享受性生活
娶妻則是為了生兒育女//要她忠心守護,打理這個家」
換言之,妻子要操持家務
這位莊重婦人為你養兒育女
但是生活樂趣卻來自小妾//這是當時的情況
如巴克萊所說的
「在猶太與希臘法律習俗下//所有權益都歸丈夫
妻子卻承擔所有責任」
保羅時代的超級強權羅馬//興盛了好幾個世紀
羅馬最初在義大利半島//等地立國,國風相當嚴謹
後來趁著//希臘瓦解的真空期崛起
主前64年羅馬領土侷限在中東//當時已存在了五百年
根據記錄,在立國之初五百年//羅馬共和國沒有任何人離婚
第一個離婚案件在主前234年//我們不需要記得當事人名字
只是要強調離婚案會有記載
但到了新約時期
羅馬帝國的婚姻體系瓦解了
整個社會充滿淫亂//婚姻制度崩潰
健康整全的性關係不復存在
同性戀或異性戀已無所謂//一切開放,自由,甚至雜交
所以在給羅馬教會的書信中//保羅在第一章提到當時的狀況
他說神為了表達祂的忿怒//就任憑他們行這樣的事
歷史學家認為道德淪喪//導致羅馬帝國政治與經濟崩壞
在這猶太,希臘,羅馬文化//共存與摻雜的環境下
出現基督的福音
強調人不分男女老少//都具有平等的價值
正如巴克萊所說的
基督信仰的出現,十足淨化了//當時的婚姻家庭生活
現在回到主題經文
有些人覺得這些聽來都很好//但無法認同經文中一些用詞
因為好像在打壓女性
讀經文時務必要看上下文
保羅在以弗所書5:15說//「你們要謹慎行事」
接著在以弗所書5:18具體指出//「要被聖靈充滿」
我們上週講過這點//生命品質來自活出聖靈的豐盛
聖靈內住的證據//以弗所書5:19說
「彼此對說…」//祂會拓展你的社會關係
「口唱心和的讚美主」//你的靈會想要歌頌
21節「存敬畏基督的心//彼此順服」
「當存敬畏基督的心//彼此順服」這個前提
涵蓋接下來這三種關係
婚姻(在主題經文裡)
家庭(父母與子女//這幾節下次有機會再讀)
職場(也在後續的經文)
這三種關係中都牽涉兩方//包括夫妻,親子,職場的勞雇
在這些關係中//不要忘了大前提是
「當存敬畏基督的心//彼此順服」
可見婚姻與家庭關係的基礎//在於彼此順服,彼此尊重
彼此相愛,彼此信任,彼此忠心
婚姻若不以互愛互信為基礎//結果不可能幸福
一般人通常會用階級的角度//解讀這段經文,這是大錯特錯
既是「彼此順服」//就不可能有階級架構
這是整個教導的基本原則
否則根本就不可行//因為裡面講的是雙向的順服
解經家說這段經文教導我們//在婚姻,家庭,職場當中
「必須有意願去服事//勇於學習,接受糾正
不分年紀,位階或其它標準」
要透過第21節所說的雙向原則//體認在婚姻,家庭,職場的角色
讓我指出另一點
他不只說到夫妻,親子,勞雇
事實上在這些關係中//他都帶入了第三方
所以婚姻就像一張三腳凳
「作妻子的當順服自己的丈夫//如同順服主」
以弗所書5:23
「因為丈夫是妻子的頭//如同基督是教會的頭」
以弗所書6:1「你們作兒女的//要在主裡聽從父母」
以弗所書6:4「作父親的…
要照著主的教訓和警戒//養育他們」
以弗所書6:5「作僕人的…//聽從你們肉身的主人
好像聽從基督一般」
以弗所書6:9說//作主人的要知道
僕人「和你們//同有一位主在天上」
所以無論是夫妻關係//親子關係或主僕關係
他開宗明義就清楚宣告//它們都是三邊的關係
像三腳凳或三股的繩子
所以結構是夫妻和基督//親子和基督
主僕和基督
如果基督不在關係中//整個結構就會垮掉
這裏講的不是婚姻的律法
而是以關係為基礎
丈夫,妻子與基督合一過生活//三方是和諧一致的
接下來保羅會詳細解釋
如果你還不認識基督//還沒有從聖靈重生得救
要知道基督//會為你的婚姻帶來奇蹟
因為重點在第三個要素
現在先探討「順服」一詞//等一下會再整合
「順服」在這段講夫妻關係//的經文中出現四次
(在22節的原文中並沒有「順服」//為了譯文意義通順才加的)
這個詞在希臘文中//用的是「中間語態」
類似英文反身語態的概念
我來解釋一下
如果我說「我打」//「打」是用主動語態
如果我說「我被打」//「打」是用被動語態
如果我說「我打我自己」//「打」是用反身動詞的語態
這個動詞的動作//回到主詞身上「我打自己」
這節經文裡的「順服」//用的是反身動詞的語態
所以主詞和受詞是同一人
回到21節「當存敬畏基督的心//彼此順服」
也就是這人自己選擇順服//不是別人要求你順服
不是被動的順服//而是自己的選擇
「妻子當順服自己的丈夫」//「我選擇要順服我的丈夫」
我會從保羅的教導來闡述//為何這是個明智的選擇
但我要先強調一點
不是丈夫選擇叫妻子順服
也不是丈夫有權力叫妻子順服//是妻子自己的選擇
一旦丈夫認為自己有權//叫妻子順服他
這樣的權力遲早會被濫用
有句名言「權力使人腐化」//這話也適用於婚姻關係
所以問題來了
她要順服什麼//她會想要順服什麼?
以弗所書5:23繼續說到//「因為丈夫是妻子的頭
如同基督是教會的頭//祂又是教會全體的救主」
這裡把丈夫比喻成基督//而基督是教會的頭
所以要瞭解//「丈夫是妻子的頭」
得先瞭解「基督是教會的頭」
還好這一點我們不需要臆測
因為保羅上一章才闡述過//「基督是教會的頭」的涵義
在以弗所書4:15-16//他下了這樣的定義
「惟用愛心說誠實話//凡事長進,連於元首基督
全身都靠祂聯絡得合式//百節各按各職
照著各體的功用彼此相助//便叫身體漸漸增長
在愛中建立自己」
他說到有好幾件事//會從這身體的頭湧流出來
祂是這些事的泉源//供應者與發動者
是祂維繫整個身體//又支持身體讓它成長
且在愛中建立這個身體
以弗所書5:23說
「如同基督是教會的頭//祂又是教會全體的救主」
祂是身體的救主//表示祂會照顧它,保護它
成為它的避難所
基督是救主//是我們的藏身之所
23節既說丈夫是妻子的頭//如同基督是教會的頭
那「丈夫是妻子的頭」//是什麼意思呢?
表示他有責任維繫婚姻//支持婚姻,讓婚姻成長
並且在愛中建立妻子
(保羅接下來會解釋這一點)
而且丈夫要拯救婚姻
成為暴風雨中的庇護//與避難所
這都在拯救的範圍內
「頭」的意思//不是指丈夫權柄高過妻子
基督當然是教會的權柄//他卻不是講權柄
他用頭和身體的比喻
說明頭是生命,愛//支持和拯救的泉源
就像河流一樣//源頭負責一切供應
丈夫要為婚姻注入生命//而非予取予求
如果丈夫//用這節經文主張權柄
只會扼殺婚姻//無法帶給婚姻生命
結果會截然不同
有趣的是保羅講了很多//關於丈夫如何發揮頭的角色
及其中代表的意義
但對妻子的角色說得很少
但是一般人通常//用這段經文強調妻子要順服
常會聽到這樣的對話
常有人問我這樣的問題
在婚前輔導常有人問://妻子要順服是什麼意思?
經文中這方面說得不多
大部分說的是丈夫的職責//作為妻子順服的背景
其實這裡沒有定義//妻子要如何順服丈夫
只在以弗所書5:33結尾說
「然而,你們各人都當愛妻子//如同愛自己一樣
妻子也當敬重她的丈夫」
這裡保羅只講到要敬重//這詞代表一種回應
丈夫對妻子保養顧惜//以致妻子敬重他
經文講到丈夫該怎麼做//才能讓妻子產生敬重的心
也就是效法基督愛教會的方式
以弗所書5:25說
「你們作丈夫的//要愛你們的妻子
正如基督愛教會//為教會捨己」
有意思的是這段經文三次強調//丈夫要愛妻子
卻沒有說妻子要愛丈夫//為何會這樣呢?
我要告訴你們答案//這絕不是刻版印象
因為男女有根本的差異//對事情的反應不同
以基督與教會而言//我們為什麼愛基督呢?
約翰一書4:19說 //「我們愛,因為神先愛我們」
在我們與基督的關係中//我們對祂的愛是一種回報
我們不可能真正愛神//除非知道祂愛我們這個事實
並且深切體認
我們有很多人需要這麼做//這是基督徒生命中最大的需求
要知道我們是被愛的//是神所愛的
知道神愛我們之後//我們才可能用愛來回報祂
我們愛,因神先愛我們//婚姻關係也是如此
這裡談的不是婚姻的蜜月期//而是日復一日,一生一世的愛
身為丈夫的第一職責//在於讓愛生生不息
要愛妻子
作丈夫的要愛妻子//「正如基督愛教會」
接下來他定了一些標準
「正如基督愛教會//為教會捨己」

丈夫要為妻子捨己
男人比較喜歡怎樣呢?//喜歡妻子為我們捨己
我自己也有這個問題
認為應該以我為中心//妻子只是來配合我
我有成千上百的例子//說明師母如何為我捨己
卻得想破頭才能舉出//自己為她捨己的例子
但當你為妻子捨己//這是在做什麼?
你是用愛,自我價值,自尊//來餵養她的生命
男人很容易把妻子//視為自己的附屬
找妻子是要成為自己的附屬
其實妻子是獨立的個體//要與丈夫合而為一
這是一個過程
這過程可能不太舒服
但是保羅話還沒說完//「為教會捨己」目的為何呢?
25節「你們作丈夫的//要愛你們的妻子
正如基督愛教會//為教會捨己
要用水藉著道把教會洗淨//成為聖潔」
目的是讓她變得更好
幫助她生命變得更好
讓她成為聖潔
要用水藉著道將她洗淨
丈夫要讀神的話語給妻子聽//與妻子一同讀經
用這種方式潔淨她
27節「可以獻給自己//(這裡指基督)
作個榮耀的教會//毫無玷污,皺紋等類的病
乃是聖潔沒有瑕疵的」
「榮耀」是什麼意思呢?
榮耀是一種由內而外的顯現
當你由內部建造她時//榮耀就會在外表顯現出來
我們滋養生命,也滋養愛
今早開車來的路上我問師母//「榮耀是什麼意思呢?」
她說:是內心的光采//由外表顯現出來
我不敢問下一個問題//「我有讓你散發這種光采嗎」
但我必須自問//我知道如何讓她散發光采嗎?
我有盡力嗎?
約翰提出了一個指標//「我們愛,因為神先愛我們」
前一節在約翰一書4:18說到
「愛裡沒有懼怕//愛既完全,就把懼怕除去
因為懼怕裡含著刑罰//懼怕的人在愛裡未得完全」
大部分的丈夫必須處理//妻子生命中的恐懼
作妻子的也一樣
恐懼的來源很多//可能來自童年或原生家庭
可能是成長背景//可能因為過去的愚蠢行為
我們把這些恐懼帶進婚姻
但丈夫的愛具有醫治的力量//能除去這些恐懼
約翰說//「懼怕的人在愛裡未得完全」
這是一條持續的成長之路
就像在成聖過程中//神讓我們更像耶穌的聖潔
我們還在過程中//還在爭戰,有一天會到目的地
今早我不是要讓你們感到挫折//而是要帶給你們盼望
在猶太希臘羅馬文化摻雜//這樣一個歧視女性的環境下
保羅要讓當時的人知道//他帶來的是盼望的信息
這當中的關鍵在丈夫//妻子的順服是一種回應
當你們彼此順服時//丈夫滿足妻子的需求
讓她感受到愛,滋養,照顧//讓她更茁壯,更美好,更聖潔
這樣的安全感//可以趕走她生命中的恐懼
所以丈夫有責維繫這個身體//鞏固你們的婚姻
一般而言,當婚姻出問題時//丈夫有責任來修補

因為是他要維繫整個身體//他要支持身體,讓身體成長
他要在愛中建造它//要拯救並呵護婚姻
以弗所書5:33說
「你們各人都當愛妻子//如同愛自己一樣」
「愛自己」不是心理層面//而是用實際行動愛自己
保羅說的是保養顧惜//要供應妻子實際的需求
讓她產生安全感
愛妻子如同愛自己//而妻子的回應是敬重丈夫
這一切要在彼此順服的//大前提下才能運作
容我建議各位//今天回家後,或許就在今晚
可能有些人感到難為情//覺得有點困難
這可能會揭開一些傷痛//但有時我們必須走出這傷痛
至少要有個開始
你願意接受這挑戰嗎?//至少從今天開始
和配偶一起跪下來禱告說
「主啊,成為我們婚姻//這條繩子的第三股
我們不知道這會有什麼結果//也不知道會有多痛苦
但是願祢成為我們婚姻的中心
以基督為中心讓婚姻成長」
你們作丈夫的可願求神//讓你們成為妻子的頭?
就像基督對教會一樣
為婚姻注入生命,力量,合一//成為她的拯救與守護者
我很少主持婚禮//主禮時我會讀傳道書4:9-12
這裡講到兩個人的好處
「兩個人總比一個人好//因為二人勞碌同得美好的果效
若是跌倒//這人可以扶起他的同伴
若是孤身跌倒//沒有別人扶起他來
這人就有禍了
再者,二人同睡就都暖和//一人獨睡怎能暖和呢?
有人攻勝孤身一人//若有二人便能敵擋他
三股合成的繩子不容易折斷」
這裡說到兩個人的好處//又說三股的繩子不容易斷
誰是這條繩子的第三股?//當然就是神在我們的關係裡
只要神說出的話,祂都會負責//祂會在你我的婚姻中負責
我知道日子一久//基於各種理由,壓力
孩子的問題,意見不合//工作與困境的壓力
這些事物影響了我們//讓我們不再體貼,變得冷漠
我鼓勵夫妻一起來//開始重建婚姻
如果你們需要協助//我們有這方面的諮商
幫助你們重建婚姻
最後我想講的是//我明白有些人是單身
有些人還沒結婚//有些可能離了婚
我不想隨便加上幾句話//讓你們覺得今天的信息很受用
但是雖然今天//討論的重點在婚姻
保羅這些教導//實際上講的是關係
家庭生活與職場原則//也適用相同的真理
要讓基督成為//繩子的第三股
我不知道你們面對哪些關係
單身的人可能有交往的對象//或是一些朋友
你和某些人的關係可能較親密//我們都有各種不同的朋友
但這段經文的真理//在講人與人和諧,合一的互動
若你和某些人情誼深厚
可以把神帶到你們當中//一起禱告
那這三股的繩子就不容易斷
因為基督是這個關係的中心

奇異恩典 何等甘甜
我罪全得赦免
前我失喪 今得尋回
瞎眼今得看見
如此恩典 使我敬畏
使我心得安慰
初信之時 即蒙恩惠
真是何等寶貴
許多危險 試煉 網羅
我已安然經過
靠主恩典 安全不怕
更引導我歸家

將來禧年 聖徒歡聚
恩光愛誼千年
喜樂頌讚 在父座前
深望那日快現